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意识的自足与自在世界的主体化学术争鸣www.hlmsw.cn,袁世凯当了几天皇帝

时间2021-04-05 来源:烟雨红尘文学网

  核心提示:阳春三月,夭夭碧枝,皎皎风荷,暖风熏醉,染了春扉。安静的午后,静静的梳理着自己的思绪,轻轻的敲打着心语,不想惊扰沉睡的记忆,不想扯住渐行渐远的思绪。初春的日头,终究是有了暖意的了,鹅黄的嫩绿轻轻浅浅的...
 

  作者:刘杰,山东大学哲学与社会发展学院教授,博士生导师;经理,南开大学哲学院博士研究生

劳动概念在黑格尔与马克思的哲学体系中具有重要的理论地位,辨析两者的异同,可以更好地理解马克思是如何在批判黑格尔劳动观的基础上确立以无产阶级为主体的世界观的。

  在黑格尔之前,世界的体系化与体系的世界化,曾经为不同阵营的哲学家们所坚守。他们将体系的动因归结于人的意识或者运动着的自然,并为此构造出包含第一推动力的、运动的体系。这个体系的守护者,或是观念中的神明,或是宇宙中偶然存在的第一推动力。因此,意识在变化的现象面前时常表现出某种因时哈尔滨可以治癫痫的医院间张力而产生的错觉,并由此产生出物质和意识两个分裂的世界。

  康德虽然希望借助时间与空间在意识中存在的先天形式将理智所能应用的范围严格地限制在知性的综合范畴中,却把人的目的限制在感性所能触及的有限范围之内,进而制造了可知与不可知世界的断裂,葬送了人所能前进的可能性。但是,在黑格尔哲学中,情况发生了转机,“直接思维的逻辑、映现思维的逻辑和离开自身的映现而以其实在性存在于其自身的思维的逻辑”,被纳入到同一个体系中加以考察,于是,关于对象的逻辑的考察同时成为了以逻辑为对象的考察,对对象的考察也就是对意识自身的考察。

  不过,黑格尔所小儿癫痫怎么治疗采取的方式不是从抽象的自然概念出发解释人与自然接触过程中映现的范围,而是以人的意识作为考察世界的起点,以自我意识与人的意识之间的蕴含关系将世界的杂多性分解成无数个人劳动的确证范畴。在黑格尔这里,劳动只是自我意识通往绝对精神的中介,仅仅作为抽象思维活动所需借助的工具,服务于上帝理性的诡计。他把具体的人从劳动实践中剥离,却在观念中制造了抽象的人,使具体的人与抽象的人发生了对立,神秘化了人的劳动,使人的精神活动成为了能够独立于感性世界的思辨精神。这是由黑格尔哲学体系固有的唯心主义倾向造成的。而马克思敏锐地捕捉到了劳动是具体人的实践性活动,现实的人既是劳动的承担者,又是自身劳动随州治癫痫病比较好的医院在哪的受益者。于是,意识从抽象思辨的哲学体系中被拯救出来,重新转变成了具有现实需要的个人;关于自然的认识转变成了被人的劳动改造的自然,即人化自然。本文将对这一转变作一简单阐述。

  一、作为意识确证自身的劳动――意识的自足

  自亚里士多德将形而上学纳入到哲学研究的考察范围以来,有关世界存在的本体论问题,是困扰西方哲学家的难题。一方面,形而上学将终极真理作为自己的研究对象而拒斥流变与时间;另一方面,矛盾或者差异的存在又始终对它构成挑战。如果人们肯定时间的存在,那么,现实世界便不存在不变的对象,真理只是思维自身的活动,却不能说明感性世界湖北哪里医院治癫痫权威何以按照人的意愿进行建构;如果否定时间的存在,那么,一切显现的对象物本身便只是当下,不会有任何变化,但不能说明为什么人类有能力革新自在的世界,而使已经存在的生活成为过去。在黑格尔看来,造成这种冲突的直接原因,是人们不理解辩证逻辑且应用形式逻辑解释世界造成的。而黑格尔则要使用辩证哲学体系说明人类不断生成的历史与取得物质的成就。于是,他把整个哲学思想史的发展过程视为人类发展的精神史:“最初的知识或直接的精神,是没有精神的东西,是感性的意识。为了成为真正的知识,或者说,为了产生科学的因素,产生科学的纯粹概念,最初的知识必须经历一段艰苦而漫长的道路。”

作者:不详 来源:网络
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